空谷幽蘭

本文旨在闡明老子在締造出「武術」的同時，也就規範出了「武德」及其內容。由於至今人們不懂老子及其《道德經》，即不懂老子的武學、武術，故才產生了將「武德」庸俗化、簡單化、形式化的現象。

武林

中國武林歷來注重「武德」修養。而「武德是什麼呢？今天武壇有人謂「習武之人要做到『打不還手，罵不還口 』」，認為這就是中國的武德；又有人謂「在擂台比賽中做到『隆禮重儀』，行以『抱拳』之禮」，認為這就是中國的武德，等等。其實，這是對「武德」庸俗化、簡單化、形式化的認識。因為，中國武林真正的「武德」源於中國先秦時期的老子。也就是說，老子在締造出「武術」的 同時，也就規範出了「武德」。正是如此，老子的「武德」思想在中國武林中傳承了三千年。

那麼，老子的「武德」思想是什麼呢？

要弄清老子的「武德」思想，首先就要了解老子的「道」、「德」思想的關係。而老子的「道」、「德」思想的關係是怎樣的呢？

表現在：

一是老子講「道」、「德」一統，即「道」是「德」，「德」是「道」。這種關係可以用一個比喻來說明。即，如果「道」是水，那麼「德」就是盛水的容器。而在「水」與「容器」之間，它們二者不可缺一。故「道」與「德」它們的「一統」性就表現為「一個問題的兩個方面」。在這裡，老子的「道」即為「武術」，即「武術之道」；老子的「德」即為武術的「思想行為規範」即為「武德」。由此可以說，「武術」是「武德」，而「武德」也是「武術」。

二是老子講「道」高則「德」高，「德」高「道」也高。反之，「道」低則「德」低，「德」低「道」也低。因此，在「武術」與「武德」之間，「武術」高則「武德」高，「武德」高也必然「武術」高。反之亦然。

三是老子講「以德洽道」。老子基於「德」高則「道」高的認識，進而 提出了 「以德治道」的思想。因此，老子認為，在習武之中只要注重「德」的修養，並不斷地提高「德」，就能夠達到實現「道」高的目的。這也就是說，只要注重「武德」的修養和提高，就能達到提高「武術」的目的。

可見，老子的「道」、「德」思想關係給正確認識「武德」奠定了基礎，特別是老子的「以德治道」思想則提出和規範了「武德」的內容。

具體說，老子「以德洽道」的思想通過「得道」（即講如何得到和提高武術）和「治道」（即講如何保證「武術」不走入邪道）這兩個方面，揭示了「武德」的內蘊。

從「得道」方面來看。

對此，《道德經》講得很明確，即老子要求：一是要做到喜歡道。老子說：「故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之」；二是要做到「圖難於小、於易」，勤學苦練，循序漸進。老子說：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下」。又說：「圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易」。又說：「夫輕諾必寡信，多易必多難」；三是要做到博古通今，「知人知已」，揚長避短。老子說：「執古之道以御今之有，能知古始。是謂道紀」。又說：「故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此」。又說：「知人者智，自知者明」；四是要做到不自滿，不驕傲。老子說：「企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長」。老子認為，得道之人表現為「方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀」；五是要做到符合規律。老子說：「眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母」。「母」即「規律」之意。這裡即指老子的「柔弱勝剛強」規律，即「武術」的根本理念。

武術

上述這五個方面，就是老子在「得道」上對「武德」的要求。並認為，只要做到這些，就能得到道，即得到「武術」並提高「武術」。

因此，老子在「得道」上對「武德」的要求，其根本，就是要以「柔弱勝剛強」為理念，認真、踏實的習練武術，循序漸進，以求達到精益求精的境界。

從「治道」方面來看。

其分兩個方面：

一方面。《道德經》將「治道」也講得很明確，即老子要求：一是要做到「忘我」、「無私」。老子說：「{道}生之{德}畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德」。又說「是以聖人後其身二身先，外其身而身存」、「是以聖人終不為大，故能成其大」；二是要做到「愛民」、「順應民心」。老子說：「貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下」。又說：「聖人無常心，以百姓心為心」；三是要做到「契約」、「平等」。老子說：「和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契而不責於人」。又說：「有德司契，無德司徹」；四是要做到「正義」、「公平」。老子說：「以道佐人主者，不以兵強天下」。其中的「道」，從老子的「道德一統」的思想去看，它就是「德」。而其中的「德」，就是指的上述「忘我」、「無私」，「愛民」、「順應民心」，「契約」、「平等」的思想。而這些思想和觀念，正構成了「正義」、「公平」的本質內容，和構成了衡量戰爭是否「正義」、「公平」的判別標準。同時，老子又說：「夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣」。又說：「夫唯兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處」。又說：「殺人之眾，以哀悲蒞之，戰勝以喪禮處之」；五是要做到「無畏」、「不怕死」。老子說：「民不畏死，奈何以死懼之」？在老子看來，有了 「無畏」、「不怕死」的這種膽量和氣魄，必然會表現出「道高」來，而「置於死地而後生」。

上述這五個方面，就是老子在「治道」上對「武德」的要求。並認為，只要做到這些，就能視「武術」為「百姓」和「天下蒼生」所共有，並用「武術」去反抗「霸道」和「暴政」，實現社會的「正義」和「公平」，從而保證「武術」走入正道，而不是邪道。

另一方面。與此同時，就「治道」來說，還離不開老子的「善」、「惡」判斷觀。

對此，老子說：「為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德」；老子又說：「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信」。可見，正是在「不善良的人」變得「善良」，和「不誠實的人」變得「誠實」中，和在「不善良的人」不接受「善意」，「不誠實的人」不接受「信任」，甚至反目相向、滋事尋仇中，充分表現出了老子的「善」、「惡」觀念。這就是，老子認為的「善」就是「以德報怨」。相反，老子認為的「惡」就是「以怨報德」。

可見，老子的「以德報怨」和「以怨報德」，無疑的成為了人們立身處事，分清「為善」、「為惡」的判斷標準和取捨根據。而特別是，它在「武術」中對「武德」的規範尤其顯得重要。

因為，在武術較技中，充滿著「怨」。而什麼叫做「怨」 ？就是指在武術較技過程中的那殘酷的，甚至是血淋淋的打鬥的一面，以及由此而表現出來的一種挨打的怨情、怨恨、怨仇。這正是所謂「拳腳之下有哀聲」的真實寫照。而這種「怨」就直接與「武德」聯繫在了一起。

具體說，面對這「怨」，有兩種「善」、「惡」態度。

其中，就「善」來說，即面對「怨」而採取了「以德報怨」的態度。也就是說，指在武術較技過程中，遵守「契約」或者「約定」，做到「破樁為度」，即「點到為止」，不蓄意傷人，不痛打落水狗，即做到「拳認真，力不認真」，旨在「以藝服人」。這樣做，就是「善」，這就是老子所倡導的「武德」，即「以德服人」。因為，在這種情況之下，儘管其間也有「怨」，但怨者只會自怨技不如人而甘願服輸。

而就「惡」來說，即面對「怨」而採取了「以怨報德」的態度。也就是說，指在武術較技過程中，蓄意違背「契約」或者「約定」，不以「破樁為度」、「點到為止」，而是蓄意傷人，痛打落水狗，甚至於至人死命，即做到「拳認真，力更認真」，旨在「以力服人」。這樣做，就是「惡」，這就是老子倡導的「武德」所不允許的。因為，在這種情況之下，儘管其間也有「怨」，但怨者不會自怨技不如人，相反則是強詞奪理，尋釁滋事，忌恨報復。

武術

自然，如果面對敵人，自當別論。

因此，從老子的「善」、「惡」觀而反映出來的「以德報怨」，無疑的，這也構成了「武德」的一大基本內容。

歸納起來，如上所述，老子的「武德」思想有著三個方面的內容。這就是：一是以「柔弱勝剛強」為理念，認真、踏實習練武術，力求做到精益求精；二是要保證和規範「武術」走入正道，而不是邪道；三是在武術較技中要做到「以德報怨」，即「以藝服人」、「以德服人」。這三個方面缺一不可，並由此構成了老子「武德」思想的全部內容。只要做到這些，則會「武德」愈高，隨之「武術」愈高。

老子的「武德」思想一經產生，便在中國武林中傳承了三千年。儘管今天的中國武術已然式微，但人們仍然可以依稀看到老子的「武德」思想對民間武術門派的影響。

這裡，以盤破門為證。

盤破門，是老子於峨眉山創道教，並因創造「盤破」拳法而留名。後來亦為峨眉派的骨幹和中堅。其已延續三千年，只是到了二十世紀初期才逐漸消逝。但是，在其門規、口訣等等之中，都可以看到老子「武德」留下的痕跡。

比如：

其一、盤破門門規之一，規定「八不打」。即對八種人不能與之較技、「搶手」。

這八種人按現在的四川話來說就是：「瓜」、「黃」、「頂」、「沖」、「瞎」、「聾」、「跛」、「駝」。

其中，「瓜」者，就是現在成都人稱為的「瓜娃子」。因「瓜娃子」涉世不深，不通事理，缺藝少德，與之有理難以說清，如非要拳腳相見，謹防打出禍事，故不能打；「黃」者，就是四川人叫的「黃蜂子」。因「黃蜂子」光有蠻力，而不懂打法，不懂規則，不懂勝負，無藝無德，與之有理難以說清，如非要拳腳相見，謹防打出禍事，故不能打；「頂」者，就是四川人叫的「咬卵犟」。因「咬卵 犟」就是靠的一副嘴巴，對任何道理都不服，都要爭個勝，少藝缺德，也與之有理難以說清，如非要拳腳相見，也謹防打出禍事，故不能打；「沖」者，就是四川人叫的「沖殼子」。因「殼子客」靠了一副嘴巴專門來哄騙眾人，自我吹噓，無藝無德，與之講理會越說越不清，到頭來是謠言滿天飛，如非要拳腳相見，也謹防打出禍事，故不能打。

至於「瞎」、「聾」、「跛」、「駝」，則屬於殘疾人。因為在體能上已經不對等、不公平了，哪裡還存在著較技的可能？

可見，這一門規要求「為善」、不「為惡」，和不欺負弱者。這是盤破門「武德」的反映。

其二、盤破門門規之二，規定武術較技不能打要害，不能下毒手，即又表現為「八不打」，即：

一不打太陽為首；二不打對正鎖口；三不打中心內壁；四不打兩脅太極；五不打海底撩陰；六不打兩腎對心；七不打尾閭鳳府；八不打兩耳扇風。

可見，這一門規要求在武術「搶手」中「不打要害」，「不蓄意傷人」。這是盤破門「破樁為度」、「點到為止」的旨在「以藝服人」、「以德服人」的「武德」反映。

其三、盤破門《教徒歌》注重「信」、「義」，其中說「教徒未知他天命，平時調查原與因。三年五載知心術，方才傳給有義人。世上無義多得很，冷眼觀看不留情……」。又有盤破門如「老師引進門，修練在個人」等等口訣之中都反映出了「要把武術納入正道，而不是邪道」的「武德」精神。

綜上所述，老子在締造出「武術」的同時，也就規範出了 「武德」。然而，由於至今人們不懂老子及其《道德經》，即不懂老子的武學、武術，故才產生了將「武德」庸俗化、簡單化、形式化的現象。因此，重新認識老子的「武術」和「武德」，乃是恢復和發揚優秀的中國文化傳統的當務之急。

文/姚文俊